为了了解中国青年所抱持的爱情观念以及恋爱行动及不同代际的中国青年恋爱观念变迁，笔者于2026年10月26日发起问卷，面向18-45岁的群体，截至2026年11月11日，收回了230份问卷，本文同时涉及对11位青年的访谈。

“如果没有夫妻这一伦做伊始，就不可能有其他任何一伦。将人伦之始用缘来表示，实际上也就喻示了所有人际关系的前定性。”[1]爱情是人伦之始，是因缘际会下的产物。同舟共济、风雨与共、休戚与共、同心同德等词语可以代表中国传统的爱情观，人们并不认为爱情理应是顺滑的、尽善尽美，非顺滑的状态也不代表着人们拥有的爱情是错误的、有问题的。哪怕因缘并不全然美好，中国文化中用“不是冤家不聚头”“不是一家人，不进一家门”“欢喜冤家”为之开解。

在传统的对亲密关系的定义中，亲密关系是超越性的，一是超越实用价值，二是超越外部困难。“‘亲密社会’包含个人与之有亲密关系的重要他人，以及个人的宠物，用具和收藏品，个人与之存有一种感情，而不仅是因为它有用而已”[2]。亲密社会与文化（intimate society and culture）是维系个体自我认同与唤醒活力情感的关键。良好的亲密关系促进个体积极地参与社会生活。在《千年等一回》这首歌曲中，有一句歌词可以确切地表明中国人所信仰（或曰向往）的“一生一世一双人”的爱情观：“是谁在耳边，说，爱我永不变，只为这一句，断肠也无怨”。

安东尼·吉登斯指出，现代主体被抛入一个风险四处潜伏的危险状态中，即情感、联结与生存状态上的脆弱与平庸[3]。从“智者不入爱河，寡王一路硕博”“上岸第一剑，先斩意中人”“爱的过程很重要，结果都那样”这些网络流行语可以发现，青年不再认为爱情能够抵御风雨，而是滋生了对爱情的强烈的怀疑，爱情是不可靠的，或许是一切风雨的来源。随着竞争的空前激烈以及奔向“happy ending”的周期的空前延长，青年在情感关系中感受到越来越多的怀疑与风险。为了了解中国青年所抱持的爱情观念以及恋爱行动及不同代际的中国青年恋爱观念变迁，笔者于2026年10月26日发起问卷，面向18-45岁的群体，截至2026年11月11日，收回了230份问卷，本文同时涉及对11位青年的访谈。

访谈者信息

一、爱情观念与游戏爱情交锋时的错愕

感情、经济、学历、地域等要素都在一个人选择与另一个人进入婚姻中发挥作用，但不同人对以上要素的位置排序却有很大的差异性。“有些要素在有的社会或人群中很难出现或完全被忽略，但在另一种人群中则至关重要”[4]。在金钱至上对爱情产生普遍冲击的晚期现代，尽管如今所有人都知道爱情是万万离不开金钱的，正如“宁愿坐在宝马车哭也不坐在自行车笑”这句流行语表示的，但传统的爱情观（“我将于茫茫人海中寻我灵魂深处之唯一伴侣”；在感情中要坦诚相待、患难与共；不奔着结婚的谈恋爱就是耍流氓）仍塑造了一部分人的爱情观。N1（2026年10月16日）表示：“之前有一个来我民宿工作的女性是喜欢我的，我给她看《小王子》，她看了几页说不好看，还折了一页，我看到就很心痛，我是很爱惜这本书的，这版已经绝版了。没有灵魂上的共鸣是没法结婚的。”

问卷中多数中国青年的恋爱观是找到“灵魂伴侣”

下文用依恋者指代在亲密关系中被已读不回的个体。当依恋者看到这种错位时，往往不甘心直接离开这段关系，“想要个准话”。N2（2026年10月17日）表示：“刚开始还正常，9月、10月电话她也不接，微信她也不经常回。我和她说你不想在一起就给个准话。我还当面问过她，她说没有想分手。她这种行为很奇怪。我们已经确立关系了，不愿意在一起为什么不说清楚，如果只是想和我一起玩玩的话，这种做法也很不可思议。再过个一个月，还这样就say goodbye。”

二、为何要和相爱的那个人分手？

住房、大学或学徒机会以及就业的不确定性更高。这些不确定性可能会让正处于职业起步阶段的年轻人的广泛性焦虑显著加剧[5]。不稳定的就业与未来的一眼望穿加剧了青年群体心理上的焦虑，部分青年渴望通过找到“多金”的伴侣来获得人生的希望感，部分青年在自己和伴侣的人生规划不再重合后选择分手。

2.1 我只有通过家庭不错的伴侣才能看到那个阶层

“我高中的时候的男朋友考上清华之后，我们异地，他应该喜欢上别人了，就经常不回我消息，还和高中同学说分手的原因是我缠着他。那个时候我很气愤，后来我两边都能理解了。我也在审视我自己。我是没有白手起家的那个能力的，想过好日子就只能找A8家庭的伴侣。我大学时候的男朋友人很好，但是家庭条件不好，就分手了。他这个人无可挑剔，连分手都那么体面。”谈及为什么和“那个分手都很体面”的男友分手，N3表示，“我之前见过前男友的母亲，他母亲很用心很紧张，其实挺残忍的，正是那次见面让我决定要分手。他作为男朋友来说是挑不出问题的。现在的这个男朋友很自信，第一面就感受到了，那是家庭带给他的底气。他和我在一起让我觉得我们在一个点位上，我只有通过他才能看到那个阶层，这也会支撑我和他走下去。”“教育赋予的认知资源在特定劳动市场环境下，未必导向婚姻动机的情感化，反而可能推动婚姻动机理性化转向。”[6]

沟通不畅和家庭条件差异是青年分手的核心原因

2.2 结婚了我还能读博吗，拿谁的钱就得听谁的话

“2015—2023年大学生倾向于体制内单位就业意愿的比例均超过了60%，尤其是在2020年之后该比例均超过了70%。”[7]当青年普遍向往体制内就业时，为了上岸的竞争变得空前激烈，Z世代青年需要更长的教育投入才能更接近有保障的未来。对部分青年而言，谈恋爱和推进自身的事业之间发生了冲突。面对这种冲突，青年对爱情的价值观念和行为逻辑发生了分化。部分青年认为爱情上的圆满是展开事业的基础，部分青年认为事业上取得成功是保障爱情的必要条件，部分青年认为爱情是流动的、不可靠的，而钱是可靠的，相较于爱情的圆满更希望自己能得到更充分的发展。“希望自己事业有成已经成为大学生结婚和生育的首要条件，担心婚育会影响到自己的职业发展已经成为推迟甚至拒绝婚育的最主要因素。”[8]N9（2026年3月16日）表示自己想要读博与本科毕业结婚这件事是冲突的，“本科时候在一起的那个男朋友人很好，对我也很好，他说过我以后去哪里他都跟我一起去。有车有房家里开饭店的，他父母希望毕业后能结婚，但是结婚了我还能读博吗，拿谁的钱就得听谁的话，我的人生才刚刚开始，就分手了。”

电影《后来的我们》中见清设计的游戏《伊恩永远爱着凯莉》

2.3 一个要工作一个要读博，这些协商是没有用的

“身份的构建可能来源于诸多雄心壮志，但都取决于人们选择/被分配的工作类型”[9]。在到异乡求学、到异乡工作的环境下，双方步调的不同步或工作类型的差异也成为青年恋爱关系从健康状态步入残酷依恋的“导火索”。N10（2026年10月21日）表示在未来发展上的“各奔东西”是分手的核心原因，“未来的发展问题是绕不开的，我们一个要读博一个要找工作。后面半年她找实习，就是回消息不及时了吧。我们沟通的就是我可以博士毕业后到她的城市工作，后面发现这些协商是没有用的。她感觉四五年的等待周期太长了，很不确定，就分手了。”

电影《小武》中扒手小武与异乡人梅梅的短暂邂逅

2.4 我始终不能理解一个人在累的时候会放弃伴侣

N7（2026年5月10日）讲到自己与伴侣的关系在这次冷场之前都是健康的，“我们在一个城市。近期我们一天发不了几条消息，他在写博论也面临着找工作。有一天他和我说我们先不见面了，等后面他忙完了再联系。我就很奇怪，他凭什么觉得我就没有正事，和我在一起难道和他毕业是冲突的吗？我能理解他的处境，但我始终不能理解一个人在累的时候首先想要放弃的是他的伴侣。”在双方各自解决毕业问题并对情感存在的问题进行沟通之后，N7和伴侣又再次走到了一起。

三、每个人都有一些悲伤：分手之后我还记得你的悲伤

“消费主义的来临以及全球化对13亿中国人民的单纯的物质意义，使得这场大变迁有可能改变两代人的处世样态与生存方式，并使年轻一代有可能呈现出与他们的父辈更不用说祖辈迥然不同的价值观和行为模式。”[10]消费主义的到来深化了物质主义价值观对社会生活的影响。物质主义价值观尤其体现在个体的择偶选择以及在一段关系中对伴侣的态度和行为中。N8（2026年10月28日）表示自己和前女友的分手是因为自己的家庭条件并没有被前女友看上：“你对她再好，你有100，你给她花100，那你也只是花了100，别人对她可能没有那么好，别人有1万给她花了1000，但1000总归比100要多吧。……其实到现在都没有消化分手的悲伤。很多年之后我们偶然还会见面，都还有心悸的感觉。”

N5（2026年10月19日）表示：“微信上你等消息，你心里很不确定，你不知道发了之后，对方会不会就要分手，我就会焦虑嘛。半天时间也不是很长，但微信半天不回挺罕见的，就会很煎熬。我俩抖音，小红书互关了，我有时候会转一些很搞笑的视频，那对方就很久都不看。我会觉得给你发这么多，你怎么也不看呢，你是不是不爱我呀。”N5在开始恋爱之时就感受到了对方的动摇，但悉心维持着这段关系。在一次就看什么电视节目的选择冲突之后，两个人走到了尽头。N5表示不用再为担心对方提分手而心有余悸了，也不再因为等不到消息而心惊胆战了，但她还是记得对方的悲伤：“我的前任本来是想和她的前任做朋友的，彼此约好了这个事，最后没做成朋友。每每她聊到这个事情的时候，她都潸然泪下。”

四、“我发现自己一直在说的是人心里面的一种拒绝”

“空间方面已经摆脱了传统的位置的空间，而是转化成一种流动的空间，这是一种源自信息的流动而造成的地理上的非连续性。”[11]社交媒体的平台化发展改造了青年的情感联结与爱情观念。人们可以在各种线上场合邂逅到“意中人”，还可以通过各种平台与朋友的介绍结识新的异性朋友。弱联系转化为强联系的便利性也挑战着个人对伴侣的认可程度与对关系的忠诚度，动摇着他们原本的爱情信念。液态流动社会中恋爱关系不再稳定，失去了舆论和道德的约束。如果一方终止了爱情关系，曾经的海誓山盟不再作数，对真心付出但被分手的一方造成的身心创伤也无法被追究。

《阿飞正传》中以阿飞为代表无法找到亲情和爱情的一代迷茫青年。“连续五部戏下来，发现自己一直在说的，无非就是人心里面的一种拒绝，害怕被拒绝，以及被拒绝之后的反应，在选择记忆与逃避之间的反应……”[12]

N11（10月27日）说自己在两段关系中都受到了欺骗和背叛：“我的第一段经历，我们两个恋爱了一年，是以我翻聊天记录发现对方早在一年半前就出轨了而告终的。现在的这个男朋友有一次说他去加班，但是和异性朋友出去吃饭。他们（做了对不起我的事）被发现了之后先就是悔改认错，特别害怕，说我不是故意的，什么对不起，又下跪又扇自己耳光，但是后面我原谅了他们之后，他们就会恼羞成怒，说你的不是。”N4（2026年10月29日）谈到了两个人在面对面时，遗憾发生了：“其实有很多事情过了这么多年再想起来都还是会流泪。要说最令我伤心的是，我大学时候谈的第一段恋爱，有一次我把他给我写的在备忘录的一些话打印成照片，那次我从包里拿出这些东西，他翻过来想看，当时我出于害羞手往后缩了一下。我打算给他看，他说不用了。我们站得那么近，只要看一眼就可以，却还是没有被信任。”

五、结语

“中文之世界，初本无自然界的意识，世是指人的一生，所谓一生一世，本来是时间性的意思，所谓世界，是一世之界限”[13]。中国人的世界是以人的生命为限度来衡量的，人是世界的核心决定了情感在中国人的生活世界中的位置。中国人讲夫妻是前世修来的，有谚语云：“百年修得同船渡，千年修得共枕眠”，这个“修”字表明中国人对感情的珍视。百年千年并不是说中国人是相信有轮回的唯心主义者，而是用漫长的时间来表明自己对爱情的决心。千百年的引入是态度的表明：哪怕我们的路不是一帆风顺的，但是我仍然愿意和你在一起，能和你一起过日子是我殷殷期盼的。坚实的亲密关系超出了以实用价值为枢纽的运作社会范畴，能够引领个体实现精神世界的丰盈与超越，对他人和万物抱有同情心。

传统的敌对世界（Hostile Worlds）认为：一旦市场、金钱侵入爱情、亲情这类亲密领域，就会异化纯粹的情感。薇薇安娜·A.泽利泽（Viviana A. Zelizer）反对市场还原论，强调经济与亲密生活是持续交织、互相建构的。“21世纪很可能给社会生活带来可怕的变化，但这些变化的发生并不是因为商品化本身通常会破坏亲密关系”[14]。泽利泽认为，亲密关系的纠纷是各方对金钱、礼物、承诺的意涵的理解发生了错位。种种错位造就了爱情的遗憾与无尽的悲伤。中国青年既受到传统爱情观的熏陶，其成长也伴随着消费主义和物质主义的深化。青年一代内心仍旧渴望与一个人携手共进，白头到老，也更明白了没有无条件的爱。

注释：

[1] 翟学伟：《中国人行动的逻辑》，北京：生活书店出版有限公司，2017：224.

[2] 黄光国，胡先缙等：《面子:中国人的权力游戏》，北京:中国人民大学出版社，2004:71.

[3] 安东尼·吉登斯：《逃逸的世界:全球化如何重塑我们的生活》，郭忠华译，北京:商务印书馆，2023:37-38.

[4] 翟学伟.爱情与姻缘:两种亲密关系的模式比较——关系向度上的理想型解释[J].社会学研究，2017(2):128-149+244.

[5] Slee A， Nazareth I， Freemantle N， Horsfall L. Trends in generalised anxiety disorders and symptoms in primary care: UK population-based cohort study[J]. British Journal of Psychiatry， 2021， 218(3): 158-164.

[6] 周思思.情感抑或理性：非正规就业对青年婚姻动机的影响及其机制[J].青年研究，2026(4):199-220.

[7] 刘保中，臧小森.多元化与内卷化：大学生就业意愿变化的趋势分析(2015—2023年)[J].北京工业大学学报(社会科学版)，2024，24(05):21-33.

[8] 茅倬彦，姬思敏，万琳琳.低生育率下当代大学生恋爱、婚姻与生育观念发展动向——基于全国32282份调查数据的分析[J].青年探索，2024，(2):88-101.

[9] 齐格蒙特·鲍曼：《工作、消费主义和新穷人》，郭楠译，上海：上海社会科学院出版社，2021：21.

[10] 周晓虹.中国青年的历史蜕变:国家与社会关系的视角[J].江苏社会科学，2015，(6):71-78.

[11] 乔基庆：《网络虚拟的存在论研究》，北京：中国文联出版社，2020:197.

[12] 张茜：《解读王家卫电影的后现代风格》，硕士学位论文，南京：南京师范大学，2015:16.

[13] 叶秀山：《思·史·诗——现象学和存在哲学研究》，北京：人民文学出版社，1995:159.

[14] 薇薇安娜·A.泽利泽:《亲密关系的购买》，陆兵哲译，上海:上海人民出版社，2022:41.